孔子「今日は『詩』を読みましたか？」
孔鯉「まだです…。」
孔子「『詩』を学ばなければ、人との話し方もわからないのです」
これは『論語』に記されている、孔子と息子の孔鯉の会話です。孔鯉は父親の話を聞き、すぐに『詩』を読みに行きました。①
古代中国では、他の文学作品と比べて内容は短く、韻を踏んでいて読みやすいため、「詩」を最適な子供の教材として学ばせており、「詩」を学ぶことは学問の始まりでした。しかし、漢王朝期以前の「詩」は、私たちがよく知っている五節や七節の詩ではなく、『詩経』のことを指していました。
『詩経』は、古代中国において非常に重要なものでした。『春秋左氏伝』には、春秋戦国時代の各国の大使たちが、朝廷や外交の場で、自分の意見を直接述べる代わりに、『詩経』の一節を詠い、自分の気持ちを婉曲に表現していたという内容が、数多く記されています。聞き手の方も『詩経』の一節を聞いただけで、話し手の本当の気持ちを理解することができたのです。だからこそ、孔子は「ある程度『詩経』を理解できなければ、相手の本心を理解できない」と言いました。これが古代中国における詩の素晴らしさの具現です。
後漢末から東晋までの著名人の逸話やエピソードを集めた文言小説集『世説新語（せせつしんご）』の中で、東漢時代の儒学者の家に、詩の読み方や使い方を心得ていた侍女の話が記載されています。今回は、古代中国の侍女がどのよう『詩経』を用いて会話していたのかを見てみましょう！
『世説新語・文学』
時の有名な儒学者・鄭玄（じょう・げん）は、五経博士②であり、東漢の経学者です。彼の家には詩や礼儀を重んじる伝統があり、家僕はみな読書ができました。
ある日、鄭玄は侍女にお使いを頼みましたが、その侍女は、お使いを完全に台無しにしてしまいました。鄭玄は侍女を叱責しようとしましたが、侍女がずっと言い訳をしていたので、鄭玄の怒りは更に増し、侍女を泥の中に立たせる事にしました。
侍女が泥の中に立っていると、たまたま通りかかったもう一人の侍女が、泥の中にいる侍女を見て「胡為乎泥中？」と声掛けました。
そして泥の中に立たされている侍女は「薄言往愬、逢彼之怒」と答えました。③
「胡為乎泥中？」とは、「どうして泥の中にいるのか？」の意味で、『詩経・邶風＜式微＞』からの一節です。そして、「薄言往愬、逢彼之怒」とは、「私は話かけたいと思ったけど、あいにく彼が怒っている時だった」の意味で、『詩経・邶風＜柏舟＞』からの一節です。
実は、これらの詩は原詩の中でそれぞれの文脈と背景があります。侍女たちはこれらの一節を抜き出し、その場の対話の材料として使ったことで、これらの詩に新たな意味を付けました。これは「用詩（詩を使うこと）」の典型的な一例であり、古代中国でよく見られた社会的・文化的現象です。
では、この2節の詩が、それぞれの原詩でどのように使われているかを見てみましょう。
「胡為乎泥中？」
式微式微！胡不歸？微君之故，胡為乎中露？
式微式微！胡不歸？微君之躬，胡為乎泥中？
（『国風・邶風＜式微＞』）
春秋時代、隣国である「黎」と「衛」の両国は、同盟国として支えあっていました。夷狄が黎国に侵入し、黎国の王が国境外まで追放されたとき、黎国の王は大臣たちを引き連れて衛国に避難してきました。衛国の王は黎国の王に2つの城を与えました。しかし、黎国の王が失われた土地を取り戻すつもりはなく、そのまま衛国で定住していました。これを見た同行の大臣たちは、次のように嘆いていたそうです。
「衰えた、なんと衰えたことか！どうしてお帰りにならないのでしょうか？わが君のせいじゃなければ、なぜ私たちはまだ荒野の露の中にいるのか？
衰えた、なんと衰えたことか！どうしてお帰りにならないのでしょうか？わが君のせいじゃなければ、なぜ私たちはまだ荒野の泥の中にいるのか？」
黎の大臣たちは、黎国の王に一刻も早く帰国するよう懸命に説得したため、このような切実な嘆願の詩が生まれました。
「薄言往愬，逢彼之怒」
汎彼柏舟，亦汎其流。耿耿不寐，如有隱憂。微我無酒，以敖以遊。
我心匪鑒，不可以茹。亦有兄弟，不可以據。薄言往愬，逢彼之怒。
我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。威儀棣棣，不可選也。
憂心悄悄，慍於群小。覯閔既多，受侮不少。靜言思之，寤辟有摽。
日居月諸，胡迭而微？心之憂矣，如匪澣衣。靜言思之，不能奮飛。
（『国風・邶風＜柏舟＞』）
こちらの詩は春秋時代、悪党に排斥され、王にも疎まれた衛国の賢臣が、心からの悲しみを詩に詠んだものです。
「柏の木で作った舟が使われることなく、虚しく川を漂う情景は『王から疎外されている』私の現状とそっくりじゃないのか。それゆえ、悲しみに暮れ、夜も眠れない。酒がないわけではないから、いささか飲んで、気がかりをごまかそうか。
私の心は鏡と違い、善と悪を同時に受け入れることはできない。私はただ、それを変えようと望まず、善い徳を持ち続けたいと願うだけである。しかし、私のこの志は理解されない。私には兄と弟がいるが、彼らを頼ってはいけないとは知らず、彼らに心の内を話すと、怒られてしまった。
私の心は、石のように丸くならないため、軽々しく転ぶこともできない。筵（むしろ）のように柔らかくならないため、易々と巻き上がることもできない。私の心は揺るがなく、行いは正々堂々なので、誹（そし）られるはずがない。
なのに、私は王に重用されなかっただけでなく、多くの悪党を怒らせて、あまりにも多くの苦難と屈辱を味わったのだ。夜の静寂の中、一人でこれらのことを考えると、悲しくなり手で胸を叩くと、その音が高く響いた。
なぜ空で輝く太陽と月は次々と暗くなったのだろう？もしかして、国の政が天を怒らせたのだろうか？私の心の中の果てしない悲しみは、まだ洗濯されていない汚れた衣服のように、乱れた悲しみに満ちている。しかし、落ち着いてよく考えてみると、私は、高く飛び立つ鳥のように、母国を捨てて離れる事ができないと気付いたのだ」
国の君に重用されず、悪党を怒らせ、家族にも理解されない賢臣は悲しみ尽くしましたが、どれだけ悲しんでも、この国を捨て去ることをしませんでした。愛国心溢れる賢臣の姿が如実に描かれました。
……
川の流れのように、時代は春秋時代から東漢時代に変わりました。
「あらまぁ、どうして泥の中で立ってるの？」
「旦那様に頼まれたお使いを、うっかり台無しにしちゃったのよ。少しだけ愚痴を言いたかったんだけど、こんなに怒られるとは思ってなくて…。」
東漢時代の儒学者の家の侍女は、日常の些細なことや、自分の気持ちを『詩経』からの一節で的確に表現しました。このように、『詩経』は古人の日常会話に織り込まれ、彼らの心の中で生き続けていたのです。
註
①中国語原文：曰：『學詩乎？』對曰：『未也。』『不學詩，無以言。』鯉退而學詩。（『論語・季氏』より）
②五経博士（ごきょうはかせ、ごきょうはくし）とは、古代中国の官職の一つ。儒家の経典である五経（詩・書・礼・易・春秋）を教学する学官。
③中国語原文：鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，復有一婢來，問曰：「胡為乎泥中？」答曰：「薄言往愬，逢彼之怒。」（『世説新語・文學』より）
（文・李子霽／翻訳・清水小桐）